Союз Cодействия
Cоциальной Эволюции
(СССЭ)

 

Глава 9. Психология межэтнических отношений.

 Психологические барьеры.

 

Изменить мир к лучшему и прийти к гармонии человека с природой невозможно, если народы и нации разделены границами, языками, религиями и другими психологическими барьерами. До тех пор, пока существуют этнические противоречия, деятельность политиков всех уровней, как внутри государства, так и в сфере межгосударственных отношений, будет напоминать “сизифов труд”, оттягивающий наступление глобального кризиса цивилизации.

Мир стремится к международной безопасности и сотрудничеству, но что он для этого предпринимает? Могут ли бесчисленные “встречи в верхах” обуздать сверхпотребление и изменить самого человека? Межправительственные диалоги способствуют установлению связей между государствами в области торговли, культурных обменов, спорта, однако интересы и потребности каждого из государств и каждого из людей продолжают оставаться эгоистичными. Мир молится всеобщему Богу, Аллаху, Иегове, но при этом считает Родиной не планету Земля, а частичку территории, на которой живёт “своя” семья и “своя” нация.

Для того чтобы понять, возможно, ли в обозримом будущем прийти к консолидации общества в единый социальный организм, нам предстоит рассмотреть некоторые вопросы, связанные с психологией этносов. Этнос – это большая группа людей, объединённая между собой единством происхождения, истории, культуры, а также единством языка и территории компактного проживания. Общие родовые корни и условия существования наделяют людей одного этноса схожими фенотипическими чертами, характерными особенностями речи и поведения.

Современная этнология выделяет три типа этносов – племя, народ и нация. Самым ранним типом этноса, который характеризуется обособлёнными, кровнородственными отношениями, отсутствием развитых хозяйственно-экономических связей и социального расслоения, является племя. В настоящее время племена проживают лишь в некоторых регионах планеты, считаясь исчезающими и малочисленными этническими объединениями.

Развитие социальных контактов между племенами привело к появлению очередной исторической общности. Народ, как этнос, характеризуется отлаженными культурно хозяйственными отношениями между составляющими его народностями, общностью их исторических судеб, единым языком и территорией. Нация – новая форма общности людей, сложившаяся на основе совершенствующихся культурных связей (искусство, наука, спорт), а также политико-экономических отношений. Как народам, так и нациям присущи общие черты этнического самосознания, которые наделяют представителей одной нации специфическими формами реагирования.

Формирование наций теснейшим образом связано с развитием государственности. Этнически близкие народы, искусственно разделённые границами, часто дают начало новым этносам. Так древнерусский народ с размежеванием княжеств на государства разделился на украинцев, белорусов и россиян. Разные формы политического управления оказывают значительное влияние на жизненный уклад и на мировоззрение людей, составляющих те или иные нации.

Известно, что представители каждой нации обладают не только своеобразными внешними данными, но и определённым набором личностных качеств, проявление которых позволяют им отличаться от других этносов. Есть нации надменные и консервативные, расчётливые и пунктуальные, гордые и агрессивные, властолюбивые и хитрые, медлительные и импульсивные, деспотичные и покорные… Что же лежит в основе становления национального темперамента и характера?

С темпераментом человек рождается, так как он обусловлен типом нервной системы, но возникает вопрос, какие факторы влияют на зарождение этих типов? Очевидно, что особенности строения нервной системы разных народов зависят, прежде всего, от наследственности. Одни поколения передают другим свою импульсивность или флегматичность, и так происходит на протяжении веков и тысячелетий. В наших рассуждениях о появлении темпераментов нам не избежать праистории человечества. В незапамятные времена, когда коренные племена впервые появились на Земле и только осваивались на определённых территориях, их ареал обитания всецело формировал ка внешние черты, так и физиологические свойства.

Изначально на человеческий темперамент оказали огромное воздействие природа и климат тех регионов планеты, где человек разумный впервые стал обживаться. Французский просветитель, автор теории “географического детерминизма” Ш.Монтескье был прав в той части своих утверждений, когда указывал на особое значение климатического фактора в формировании национальных черт человеческой сущности. Следует также отметить, что распределение общества на расы и вовсе обусловлено не столько региональным климатом, сколько квантовыми влияниями Космоса, о чём речь пойдёт в соответствующей главе.

Итак, динамическая составляющая нервной системы – национальный темперамент, это природное свойство людей одной нации, которое передаётся по наследству от коренных этносов. В отличие от национального темперамента, характерные для отдельных наций черты личности приобретается с жизненным опытом. Если темперамент человека на протяжении жизни практически не меняется, то характер целиком и полностью зависит от соответствующего окружения (воспитание, образование, религия) и обстоятельств жизни (условия труда, быта, досуга).

Действительно, отдельные люди и народы могут ассимилироваться большими народами, но их темперамент остаётся неизменным. Скажем, грузин, переехавший на Аляску, так и останется грузином, несмотря на то, что освоит традиции, обычаи и привычки коренного населения. В то же время, характер может меняться кардинально. Основную роль в формировании черт характера играет процесс взаимодействия людей с природой и другими людьми. Память, как губка, впитывает информацию, и от того, как она это делает и что приобретает, зависит склад ума, волевые черты, манера общения, деловые качества, ориентация на потребление, самооценка и прочее.

В этнопсихологии до сих пор ведётся диспут о врождённой природе жестокости, агрессии, деспотизма и прочих негативных чертах личности. Отчётливые представления о составляющих человеческой души позволяют не согласиться с мнением о врождённых пороках характера. Архивная память, передаваемая с генами, содержит информацию о прошлых поколениях, об истории рода, о событиях, пережитых предками, однако, чтобы реализовать агрессию в поведении, социум должен инициировать её проявление. Злопамятность не является свойством сущности, это черта характера личности, или иными словами, этносоциальный продукт – результат научения. Ребёнок, даже с отягощённой родовой памятью, никогда не будет руководствоваться антигуманными помыслами, если его соответствующим образом не настроить.

Итак, характер не может передаваться по наследству, поэтому исправим важнейшую ошибку этнопсихологии в отношении существования национальных характеров. Известный исследователь этногенеза Л.Н.Гумилёв верно определяет этнос, как явление биологическое, природное, но и он тут же совершает промах, объявляя основным свойством, присущим этносу, стереотип поведения. Во всём мире схожим образом проявляют себя журналисты и националисты, террористы и гомосексуалисты. Это что? То же отдельные этносы? А Гумилёв идёт ещё дальше, он объявляет отдельными суперэтносами христианский и мусульманский мир! (“Древняя Русь и великая степь”).

Ему вторит Ю.П.Платонов: “Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной этнической группы, определяющих привычную манеру их поведения, типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям. Причём отношение к окружающим раскрывает особенности этнического (национального) сознания людей. К этой группе черт национального характера относятся такие черты, как консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм”. (“Основы этнической психологии”).

Национальный характер не может складываться исторически, хотя бы потому, что характер принадлежит отдельному индивиду и формируется на протяжении только одной жизни. В тоже время вполне естественно, когда определённые, в том числе и негативные, черты характера проявляются одновременно у больших групп людей. Это касается тех слоёв населения, которые приобретают схожие знания и умения в аналогичных условиях образования. Общие черты характера и, соответственно, поведения, имеют представители одной профессии (политики, учёные, военные, спортсмены, артисты) или одного вероисповедания (мусульмане, христиане, буддисты). Люди учатся чему-то, и только поэтому у кого-то формируются волевые черты, у кого-то познавательные, коммуникативные, деловые, авторитарные и прочие.

Но при чём здесь национальное самосознание? Нет врождённо хитрых евреев, злых чеченцев и добродушных русских. Есть черты характера, которые могут проявляться сразу у многих народов и наций под влиянием иудаизма, ваххабизма, православия, а также под влиянием семьи, школы, средств массовой информации и других источников. Стоит смениться одному поколению людей, память которых будет впитывать новые знания в новых условиях и от “национального характера” не останется и следа!

Ярким доказательством того, что “национальный характер” историческим феноменом не является, служит пример послевоенной Японии. Атомная бомбардировка Хиросимы и Нагасаки мгновенно изменила мировоззрение не только миллионов японцев, но и откликнулась в душах людей всего земного шара. Воинственная нация, готовившая тысячи самураев и не гнушавшаяся актами агрессии в отношении многих стран мира, в считанные дни перестала существовать, как международный агрессор.

Современная Япония – процветающее государство, которое проводит весьма взвешенную внешнюю политику. Быть может, именно благодаря этому уроку истории, сегодня она имеет не только высокий авторитет на международной арене, но и самые передовые технологии в мире. Где же остался “исторически сложившийся” воинственный характер нации?

Одной из важнейших черт характера считается любознательность, стремление к получению новых знаний. Но можно ли относить к национальным чертам отсутствие такого стремления у народов, вынужденных жить, например, в суровых климатических условиях Крайнего Севера или в условиях религиозных диктатур, препятствующих любому проявлению инакомыслия? Нет! Черты характера формируются не в рамках отдельного этноса. Они повсеместны и наднациональны. Средства массовой информации любят повторять, что у преступников нет национальности, но есть ли она у лжецов, гордецов, коррупционеров, карьеристов, деспотов?

Актуальнейшей темой этнопсихологии является национализм. Что же это такое? Любовь к своей нации или проявление этнического эгоизма? В 1906 году У. Самнером в работе “Народные традиции” было введено понятие об этноцентризме (греч. ethnos - народ, лат. centrum - центр круга). Этноцентризм – это тенденция судить о поведении других групп по стандартам собственной культуры; свойство отдельных представителей этноса воспринимать и оценивать явления окружающего мира посредством сопоставления с ценностями собственной этнической группы, выступающей в качестве универсального эталона. Самнер отмечал, что этноцентризм, проявляясь в чувстве превосходства над другими народами и в завышенной оценке собственной группы, неизбежно порождает антипатию к чужим группам, что приводит к отчуждению, неприязни и враждебности в межгрупповых отношениях.

Очевидно, что тенденция оценивать по мерке “свой – чужой”, “наш – не наш”, не является прерогативой исключительно этносов. Представления человека о “своём и чужом”, универсально. В мировоззрении большинства граждан есть “свои и чужие” улицы, города и страны; есть “свои и чужие” увлечения, профессии и религии; ну и, конечно же, есть “свои и чужие” семья, дом, дети. Малейший конфликт интересов и в душе возникает осуждение, вспыхивают обиды, проявляется антипатия. Этноцентризм является лишь частным случаем всеобщего явления.

Если этноцентризм есть склонность к переоценке своей нации, то национализм выражается в крайних проявлениях этноцентризма. Националист не просто заявляет о претензиях нации на исключительность, но и предпринимает для этого соответствующие действия – печатает и распространяет националистическую литературу, принимает участие в политических акциях, критикует и преследует представителей других народов. Соотношение между этноцентризмом и национализмом можно определить так – этноцентристами являются те, кто голосует на выборах за националистов.

В наше время однозначного отношения к этноцентризму быть не может, ибо каждая нация на планете проживает в своих особых условиях. Индейцы в США и курды в Турции, русские в Эстонии и чеченцы в России, выходцы из Азии и Африки в европейских странах. Национальный вопрос стоит повсеместно и каждый народ, как умеет, отстаивает свои права и свободы.

Пассивная (этноцентризм) или активная (национализм) позиция человека по вопросу отношения к собственной нации может меняться в зависимости от политической и экономической ситуации. Жизнь показывает, что патриотические настроения у больших групп людей просыпаются тогда, когда появляется внешняя угроза или, по крайней мере, обстоятельства, вторгающиеся в интересы нации.

В СССР, когда правящая партия проводила политику, направленную на укрепление дружбы между народами, в подавляющем большинстве регионов межнациональной розни не возникало, но в ряде республик, краёв и областей были и сохраняются очаги межэтнической напряжённости. Почему же в российской “глубинке” всё относительно спокойно, а на Северном Кавказе постоянно идут войны? Объяснить это тем, что местные элиты рвутся к власти, а народ желает обрести независимость, это значит не сказать ничего. Ответы на агрессивное поведение того или иного этноса необходимо искать не столько в исторически гордом и независимом характере нации, сколько во внутреннем мире, в душе человека.

Существует целый ряд разделяющих факторов, которые с одной стороны, способствуют сохранению национальной самобытности того или иного этноса, а с другой, создают психологические барьеры между народами. Язык, одежда, фольклор, обычаи, традиции, праздники, различные виды профессиональной деятельности, прочно укоренившиеся в местах компактного проживания коренных этносов, становятся их внутренней потребностью. Конфликты на этнической почве возникают именно на основе столкновения потребностей разных народов.

1)Языковой барьер. Как правило, сама по себе иноязычная речь, если с ней не связано негативных ассоциаций, психологически нейтральна. Предубеждение и неприязнь к языку возникают вследствие неприятных воспоминаний, связанных с межэтническими контактами. В целом ряде стран представители национальных меньшинств избегают в публичных местах говорить на родном языке, понимая, что он может быть раздражающим фактором для других этносов. В то же время, многие расы и народы демонстративно разговаривают на своём языке, не придавая значения степени напряженности межнациональных отношений.

2)Культурный барьер. Национальные обычаи и традиции складываются веками и передаются из поколения в поколение. Именно они формируют привычки людей вести себя соответствующим образом. Нормы и стандарты поведения в разных культурах выражаются в общественной морали, отклонение от которой расценивается как некультурное, неприемлемое поведение. Следует подчеркнуть, что культурный барьер, хотя и складывается на основе длительного опыта, не обусловлен механизмом наследственности, ибо, как мы уже упоминали, характер каждого человека создаётся при жизни.

3)Конфессиональный барьер. Колоссальным фактором межнациональной розни является разделение общества по религиозным убеждениям. Духовенство во всём мире исходит из благих намерений, но, не имея отчётливого представления о человеческой душе, оно руководствуется религиозной догматикой и способствует развитию во внутреннем мире лишь эмоционально-логической составляющей, игнорируя сущностную. Именно поэтому, даже такие близкие по происхождению религии, как христианство и ислам, сегодня представляют две противостоящие друг другу идеологические силы, неспособные в обозримом будущем преодолеть разногласия.

4)Политический барьер. Мировоззрение людей во многом зависит не только от исторических традиций и верований, но и от политического курса, проводимого господствующей политической силой. Меняются лидеры, меняются убеждения, пристрастия, мораль, мода… Ярким примером влияния политического фактора на уклад жизни народа является корейский этнос. Один язык, одна география и история, одна культура, но два абсолютно непохожих государства, разделённых идеологическими противоречиями. Очевидно, что чем больше на планете государств, проводящих независимую политику, тем больше властных структур, опирающихся на честолюбивые устремления местных политических элит.

5)Экономический барьер. Между нациями, разделёнными традициями и границами, существуют также экономические разногласия. На уровне государственных отношений, они могут включать в себя территориальные споры, разделы сфер влияния, взаиморасчёты по услугам и экспортным поставкам энергоносителей и так далее. Одной из ключевых в национальных отношениях является проблема соотношения занятости между коренным населением и мигрантами. Известно, что во многих регионах стойкую неприязнь к иностранцам вызывает их готовность трудиться за зарплату, которую они не имеют возможности получать на своей исторической родине.

Психологические барьеры, возникающие между народами и нациями, естественно, не исчерпываются вышеперечисленными. Есть барьеры, которые нельзя отнести только к этническим, ибо они могут возникать как между этносами, так и внутри самого этноса. Например, профессиональный барьер. Мировоззрение целых народов, преимущественно занимающихся одним ремеслом (рыбаки, оленеводы, охотники), может быть ограничено узкими рамками профессии, тесно переплетаясь с его культурой.

Представители каждой профессии – это относительно замкнутая каста людей, в которой существуют свои правила и своя мораль, ориентированная на удовлетворение интересов группы. Промысловики, торговцы, перевозчики, пограничники, государственные чиновники, организованная преступность… Противоречия между ними могут носить как этнический оттенок, так могут и не иметь никакого отношения к этносам, приобретая экономический, политический, криминальный и прочий характер.

Каких бы психологических барьеров мы не касались, очевидно, что именно они разъединяют народы и нации, создают угрозу миру и стабильности на планете. Исходя из теории нейронных полей, все факторы, разобщающие человеческую цивилизацию, имеют одно общее – они обусловлены целенаправленным формированием в людях личностного начала и полным игнорированием сущностного. Психическая деятельность, связанная с логическим мышлением и эмоциональностью развивается, а с творческим мышлением и чувствительностью целиком и полностью выпускается из виду.

А.П.Платонов, хотя и пишет о наличии “национальных характеров”, но совершенно правильно ставит вопрос. “Являются ли конфликты между этносами сущностными, заложенными в этническом многообразии человечества, или они сугубо функциональны? Если считать истинным первый подход, то тогда сербов и албанцев, ингушей и осетин, арабов и евреев, армян и азербайджанцев следует признать “несовместимыми”. Если исходить из второго подхода, то надо сделать вывод: не этничность составляет суть таких конфликтов, она лишь форма для их проявления”. (“Основы этнической психологии”).

К этому следует добавить: если цивилизация людей станет и далее воздвигать различные психологические барьеры (политические, экономические, культурные, конфессиональные и прочие) её будущее мрачно. Дальнейшая милитаризация общества, бесконечная гонка вооружений, войны, террор, локальные конфликты, угроза применения ядерного оружия, на фоне огромного числа верующих, всё это вело и ведёт к депопуляции человека, как вида. Между тем, надеяться на прекрасную будущность человечества есть все основания, ибо нет этносов вне человеческой сущности. Именно совершенствование сущностного начала стирает все психологические барьеры между народами.

Остановимся более подробно на конфессиональном барьере. Что же делают организованные религии? Они приглашают людей в храмы и убеждают молиться Богу (Аллаху, Иегове), а также рекомендуют следовать церковной догматике (правилам, предписаниям, обрядам, церемониям). “Молитва – произносимое вслух или мысленное обращение человека к Богу; индивидуальный или коллективный акт, который включает признание в грехах, просьбы, благодарность, обеты”. (Энциклопедия “Религия”). “Молитва – религиозный акт, традиционно определяемый как вознесение сердца Богу, беседа с Богом; в узком значении обращение к Богу с просьбой”. (Энциклопедия “Кругосвет”).

Согласно католическому учению о молитве, главная её цель состоит в прославлении Бога. Она включает в себя поклонение, благодарение, покаяние и ходатайство. Действительно, человек должен обращаться к Высшей Реальности, и делать это необходимо как можно чаще, ибо развитие ощущений, единения слитности с окружающим миром активно формирует сферу чувств и предчувствий, однако если индивид отделяет себя от Всевышнего, наделяя Его личностными качествами, то молитва превращается в инструмент логического мышления. Судите сами: в молитве люди советуются с Богом, одновременно желая от Него чего-то, взамен своих обещаний сделать то-то и то-то. Такой прагматичный подход скорее напоминает торговлю, сделку, являясь хитроумным человеческим изобретением. Вера во Всемогущего, с которым удалось найти общий язык, договориться, возможно “успокаивает нервы”, но вряд ли прибавляет сознания.

Понятия “грех” и “покаяние” уже давно порождают споры среди представителей разных верований. Может ли человек, искренне покаявшись в каких-то дурных поступках, измениться внутренне? Действительно, иногда усилием воли, он в состоянии отказаться от определённых действий. Например, перестать употреблять спиртное, но если структура ума остаётся прежней, обязательно сформируются другие формы зависимостей. Характер под влиянием убеждения может претерпевать значительные изменения, но сущность – вряд ли!

Семитские религии, или религии от Авраама (иудаизм, христианство, ислам) не принимают во внимание тот очевидный факт, что молитва – это диалог с Высшей Реальностью, основывающийся на логике, прагматике, расчёте, который будит не чувства, а человеческие потребности и связанные с ними эмоции. Поклонение и покаяние не может рождать чувства, оно рождает именно эмоциональность (религиозный экстаз, слёзы раскаяния и прочее), всё то, что проявляется в психике благодаря умственной работе. Так называемые “религиозные чувства верующих” – это результат “умной” деятельности нейронов мозговой коры. Для духовенства всего мира понять это принципиально важно!

Если уж добираться до самой сути и говорить до конца откровенно, то следует признать, что масса людей отправляют молитвы не испытывая особых переживаний, по привычке, механически, с целью продемонстрировать свою преданность, свою лояльность той или иной идеологии. Посещение храмов и ритуальные действия для многих скорее стремление к коммуникации и безопасности, чем потребность во внутренней гармонии.

В отличие от молитвы, медитация (созерцание) – это процесс формирования человеческой сущности, то есть явление принципиально иное. Семитские религии имеют дело с памятью и эмоциями людей, тогда как системы знаний, приглашающие к медитации, делают акцент на единение человека с окружающей его реальностью, то есть на развитие чувств и предчувствий. В состоянии медитации не требуются усилий логического ума (поклонения, благодарения, покаяния и прочего). Кому молиться и поклоняться, если Ты – неотъемлемая часть Вселенной, если Ты и всё, что Тебя окружает – едино? Для католиков, православных, мусульман, Бог – это всесильная личность, которая может помочь, а для медитирующих – это высшая реальность, частью которой мы сами являемся.

Согласно теории нейронных полей, молитва стимулирует деятельность центробежных отделов нервной системы, а медитация активирует функции центростремительных участков рефлекторной дуги. Первая создаёт психический фон для личностных проявлений – для стереотипного мышления, для формирования привычек и импульсивного поведения; вторая обогащает сущностные переживания, открывает дорогу восприятиям, новым сенсорным возможностям, творческому мышлению, фантазии…

С позиций планетарной психологии, молитва не является духовным актом, направленным на эволюционное обновление общества. Да, она позволяет человеку остаться наедине с собой, задуматься “о вечном”, но в ней нет того главного, что привносит во внутренний мир гармонию, что обогащает человеческую душу удивительным, мистическим ощущением сопричастности к сущему. В ней отсутствуют осознанность и свобода. Цель жизни – духовное освобождение. Когда люди связывают себя обещаниями и клятвами (обетами), они становятся “рабами божьими”, а по существу, рабами церкви, зависимыми от чужой человеческой воли.

Мир чрезвычайно заблуждается, когда пытается бороться с человеческими пороками интеллектуально, путём заучивания того, что можно и чего нельзя. Ни светское, ни религиозное воспитание не отвечают требованиям наступающего времени. Мораль, этика, современная культура, христианское покаяние и замаливание грехов. Все эти понятия связаны с работой интеллектуального ума, а обиды, зависть, ревность, жестокость, ненависть, гнев, страхи возникают во внутреннем мире так спонтанно, что ум не успевает отреагировать. Волевое же подавление эмоций через “воспитание” ведёт лишь к внутреннему напряжению и болезням. Отсюда споры, конфликты, войны и страдание. Без участия чувства разум во многих ситуациях оказывается слабым и беспомощным, раз за разом капитулируя перед напором инстинктов и эмоций. Только потом, после минутной слабости, он сможет пожалеть о непроизвольных словах и поступках, принесёт извинения, покается и… снова проявит слабость.

Чувство – умиротворяет! Если с детства человек не только наполняет память, но и упражняется в созерцании, к нему приходит ощущение единства со всем, что его окружает. Это Пламя, дающее Внутренний Свет, которое естественным образом рассеивает тьму человеческих пороков. На кого обижаться, если “Я” и окружающий мир единое целое? Кого бояться? Кому завидовать? На кого гневаться? Пламя покоряет эмоции, делает человека спокойнее, уравновешеннее, мудрее.

У большинства современных людей пламя в душе бывает только в детстве, когда пытливый ум с интересом разглядывает новый, открывающийся мир и на вопросы, задаваемые жизнью, отвечает: “Я – сам!” Увы, это невозможно! Медитация, сосредоточенное внимание, невозможны!!! Юную душу с рождения начинают пеленать и ограничивать в свободе, а мысль ребёнка изначально не имеет возможности нормально развиваться, её постоянно обрывают разговорами, воспитанием, назиданием.

Любой внешний ум, вмешивающийся в процесс познания, “гасит пламя” формирующегося чувства. После него остаются Тлеющие Головёшки Мышления, но УМ БЕЗ ЛЮБВИ, ЧТО ТЛЕНИЕ БЕЗ ОГНЯ. По сути, получается, что общество само себя наказывает, лишая людей возможности развивать в себе важнейшие структуры духовного мира – сферы чувств и предчувствий.

В индуизме серьёзного обсуждения требуют догматы о реинкарнации и карме, в отношении которых преобладают крайние мнения. Христианство справедливо отрицает феномен “переселения душ” в том виде, как он представлен в “Бхагавад Гите”: “Если человек развивает в себе животные наклонности, в будущей жизни он, без сомнения, получит тело животного для того, чтобы наслаждаться соответствующим образом. В момент смерти сознание, созданное человеком на протяжении жизни, переносит его в следующее тело”.

Такие сказочные представления о душе, быть может, хорошо понятны “простым людям”, тем, кто особо не желает вникать в тонкости религиозной догматики. Но если бы всё было так просто, наверное, людей на планете почти не осталось. Весь мир перевоплотился бы во львов и тигров, лис и зайцев, волков и шакалов. Между тем, животных становится всё меньше и меньше! Если же говорить серьёзно, то согласно теории нейронных полей, душа представляет собой комплексы элементарных частиц (лептонов), временно связанных между собой силами телесного магнетизма. Умирает организм, и комплексы распадаются, и никакого рая и ада, и никакого переселения душ.

В то же время, вполне допустимо, что ассоциации частиц, некогда представлявших внутреннюю и внешнюю ауру человека, сразу не рассеиваются и могут существовать совместно какое-то, неопределённое время. Миграция таких ассоциаций вне тела проявляется психическими видениями, о которых рассказывают люди, побывавшие в состоянии клинической смерти. Некоторые люди имеют смутные воспоминания о своих “прошлых жизнях”, но эти феномены могут быть связаны со следами родовой памяти, или “коллективным бессознательным”, описанным К. Юнгом.

Как долго существует душа после смерти физического тела? Все рассуждения на эту тему со стороны организованных религий (9 дней, 40 дней, рай, ад, реинкарнация) чистейшей воды спекуляция. Действительно, фантазии, если на них решительно настаивать, можно превратить в догмы, однако ясно одно – частицы, когда-то представлявшие человеческий внутренний мир, живут и не умирают. Они путешествуют по Вселенной, становятся частью иных душ и, в этом смысле, мы, люди, бессмертны.

Сегодня представители разных вероисповеданий в условиях глобальных угроз пытаются найти общий язык, однако межконфессиональный диалог – это многочисленные попытки компромисса, которые требуют от верующих всего мира веротерпимости, но многого ли можно ожидать от призывов к терпению? Пока существует светская и религиозная власть, манипулирующая поведением людей, консолидировать общество в единый социальный организм невозможно. Трагизм ситуации заключается в том, что в рамках отдельного государства, как и в рамках отдельного вероисповедания, дороги к общечеловеческим ценностям не существует, так как в социально неоднородном обществе интересы одних людей неизменно вступают в конфликт с интересами других людей.

Тем не менее, политический и конфессиональный барьеры, как и прочие барьеры между этносами, преодолимы. В условиях глобального Интернет обмена люди очень быстро получают информацию о событиях в мире, поэтому необъективные и пристрастные мнения, от кого бы они не исходили, бесконечно долго не могут основываться на двойной морали в обществе и двойных стандартах в политике.

Современное общество противостоящих религий и противоборствующих государств пока ещё вынуждено жить, опираясь на организованное насилие, однако знание закономерностей функционирования человеческой души, должно стать фундаментальной основой мировоззрения любого цивилизованного человека, ибо цивилизацию может спасти только тотальное взаимопонимание между людьми и народами.

Работает на: Amiro CMS